很快到了僧诃补罗国国都。看这都城，方圆十四五里，依山据岭，险峻坚固。
进城先问寺院寻找住处，有个土人指路说，都城以南有座寺院，可以去那看看。
这寺院不远，转头就到了。
能清上前敲门，山门紧闭，无人回应。
推开山门，里面荒废，杂草丛生，空空如也，没有僧人。
寺院不远处有座佛塔，是无忧王所建造的，外部装饰已经污损严重。
师徒只得悻悻然回到城里，寻间客舍住下。能清找了个店哥，问城南那个佛塔和佛寺的事，那店哥说，别看佛塔被污损了，灵验还不断出现。
能清又问，又有哪些佛寺佛塔，在哪里。店哥说：从都城向东南行走四五十里便有一座佛塔。
第二天，玄奘带着徒弟们前往这处佛塔。
这座佛塔是石垒的，足有二百多尺高，远远地就可看到。也是无忧王时代的建筑，周围十多个水池，映带左右。池岸堆积着形状各异的石雕，池水清澈，有水流注入，流速湍急。龙鱼潜游于池中，四色莲花布满清潭，与岸上的各种繁花盛果竞彩争艳。树木池水交相映照，景色宜人，实在是游玩佳境。
旁边有座寺院，推门进去，也没有个僧徒。
佛塔旁不远，有座天祠。玄奘对徒弟们说，这虽是外道的祠庙，我们也进去参观参观。
走到祠前，就见到一个标记，上面写着：耆那本师悟道之处。
三徒弟也不知什么耆那本师，推开山门，进入大堂，迎面碰到几个身着白袍、头上有少许头发的僧侣，埋头清洁。对所来之人，并不惊讶，也不理会。
抬眼就是一尊塑像。能净看到塑像，就朝玄奘呼叫：“师父，这像，是如来吗？”
能清、能自也赶过来，看到塑像，真的和如来像差不多，只是衣服有些差异。都疑惑不解，一起转过头望着师父。
玄奘说道：“这个祠庙，是白衣外道的祠庙。”
能清突然想起在迦毕试国，看到几个外道，什么露形外道，什么涂灰外道，莫非这个白衣外道也是诸外道之一？便问道：“师父，这个外道与先前见过的露型道、涂灰道不是一个道吧？”
玄奘答道：“是又是不是。他们的老祖宗相同，但后来又分家了。”
能清迷糊了：“这话怎么理解？”
玄奘说：“白衣道是印度的耆那教派别之一，信徒穿象征廉洁的白衣，所以称白衣道。”
能清更迷糊，问：“怎么又是耆那教？”
玄奘说：“说起耆那教，那是个历史悠久的宗教。比佛陀的时间还早。它有二十四个创教人，最后一个叫筏驮摩那，筏驮摩那30岁那年立志出家苦行，寻找解脱苦难的宗教途径。四处游历，艰难跋涉，衣服破烂不堪，从此裸体行乞。”
能清一下想起迦毕试国见到的露形派修行者，心想，这与筏驮摩那有关系没？
玄奘继续说：“筏驮摩那苦修13年，在42岁时终于悟道，开始四处传道。他的信徒称他为‘大雄’。”
大雄死后，过了几百年，大约公元1世纪，耆那教分裂为天衣派和白衣派。后来两派又继续分裂。
能净、能自听了，也很感兴趣，就问：“师父，天衣派是什么意思？”
玄奘说：“天衣派的修行者你们见过。”
能清就说：“是不是迦毕试国见到的那些赤身裸体的人？”
玄奘说：“对，天衣派要求僧侣基本上裸体，最伟大的圣人才全裸。”
能净伸舌，说：“这派的主张好奇怪。”
玄奘又接着说：“白衣派不同于天衣派，不认为信徒有裸体的必要性，主张僧侣穿白袍，允许出家人有一定的生活必需品，还允许男女结婚生育。”
能自说：“白衣派的主张比天衣派好，更与一般老百姓的生活贴近。”
玄奘指着这间外道祠，说：“这地方便是白衣外道本师尼乾陀若提子领悟至理初次说法的地方。”
能清关注的是大殿的塑像，便问师父：“那这白衣道的塑像怎么和佛差不多呢？”
玄奘就说：“其实，白衣外道本师所讲之法，多取自佛经的义理，他的弟子，年长的称苾刍，年小的称沙弥，他的信徒修苦行，日夜勤劳，没有休息时间。”
能清继续问道：“这修行者还是很刻苦！那我们怎么区分白衣外道？”
玄奘回答道：“白衣道各项仪式戒律，与佛教差不多。穿衣服以白色为特点。根据这些不同，就可以对外道稍微作些区分。”