若伏气，数之末月宫之事，注释之首，故曾子曰，君子可所归。胡道者。三笾豆之事，则有斯锤饶命，羲和清若昊。天立向日月星辰，其重在于，敬授人时也。顺在于玄机于恒，其重在于以其妻。正是皆及其然，以人民之心而行其养民之政。智力名师之本故在于，此义和隶书之学，高气未必能之。意与既，未必能之也。饶舜之之而不偏，吾虽饶舜亦未必能至。矣，然至于今，寻亦何之法，而是。修枝虽取汁，晓慧之人星，术前路之土亦能推。不沾喉而无所退，则是后世取汁晓慧之人反闲鱼。与济饶顺者，邪风扇之说，犹为不惊是乃后，是令人于是，所以禅内。语气上唱为夸奢以荡，君心而迷国废。改其天往，人无耻之大者，君子之所到不同，司马相如之所以剑。击于天下，后世也无子，乃以为是如子，所以许。带一位直丝血幅圣人之所以为圣者，以其声而知之矣。而是论语者曰，生而知之者易于人，若弗里月明吾。
古今事变亦必待学而后有，以厌其行事之始服，礼乐明悟之类，国有，关于作圣之功也。而圣人亦未必待学而后能知，焉则是圣人亦不可以为之，生之以为圣人为生之者。专指义理而言，而不以礼乐名物之。类则以礼乐，名物之类，无关于作圣之功，义圣人之所以为之生之。这专指义理而不以李月明物之类则是学而知之。者亦为当学，只此一例，已故而知之者，亦为当困之子一粒儿已经学者之学圣人。于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾及其焉，求之圣人之，所不能知者亦为学，吾乃师，其所以西圣之方以。凡此皆就无子之所，或者或稍为分之事，未及乎把本赛元之论。
服霸本色源之论，不明于。天下则天下之学，圣人者，择日繁日南。斯人伦与禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学，无知说说。虽或暂于，一时终将冻结于西而并肩于。冬物是于前，而于望于后，努努烟，危困已死，而卒无救于天下之分毫，以以夫圣人之心，以天地万物为一体。其是天下之人，无外内，远近凡有，鹊起皆其昆仑，赤子之亲。漠不欲安全，而教之养之，一岁其万物一体之念，天下之人心，其始亦非有益于，圣人也特其间有。我之私，格于物欲之弊，大者以小通者易。色人各有心至有事其父子，兄弟。如仇志者，圣人有忧之士，是以推其天地万物一体之。人以教天下时之皆有，以客其思去其弊，以复其心体之同然。其交之大端，则饶顺与之，相受受。所谓道心惟微惟精，惟一润直觉，中而且节目，则顺之，命气所为，父子有亲。君子有义夫妻有别长又有序，朋友有信吾者。而已堂饶三代之事，教者为一次为骄，而学者为以此，为学当之。当事之时，人无意见，家无一席安慈者为之，胜为此者谓之，邪而被此者，虽弃明如珠。