如今东西也改了几回了，渐渐有了些样子才给许盈送过来用。许盈觉得笔还可以，除了写字的时候掉毛总让人心情不愉快外，其他方面都还不错（改进空间还很大，但这是一个很好的开头）。
但是纸和墨，特别是纸，真的是一言难尽！
工艺这种东西就是这样，有的时候真的不是知道一个流程、清楚一个配方就万事大吉的！且不说简单的流程和配方中有很多没有涉及到的细节，只有真正操作的时候才会明白其中的棘手。就算是这些也事无巨细的列清楚了，也有一个问题必须要解决。
人的问题。
传统手工业本来就是十分依赖工匠本身的熟练度、技艺的，让一批工匠接受新技艺、做新东西，直接能做好就怪了！更何况东塘庄园做这些的工匠都不是什么出色的，悟性这种东西不用去期待这就更难了！
此时许盈口头‘批评’其实也是没用的，所以他也就只是说一声而已——好在他有耐心，并不觉得这些东西想要就立刻要，所以心态还不错。
带
着这样平和的心情，许盈去上课。
今次依旧是继续上《论语》，不过不知道是不是上次许盈驳了许仲容的关系，自那之后许仲容给他上课就是另一种感觉了。一方面特别没干劲，不愿意多说，另一方面又特别在意自己说出口的话大概是怕再次给许盈驳回去吧。
丢一次脸就够了，再丢一次脸可不是什么好事！
只能说上次羊琮真是出现的太‘巧’了，如果当时许仲容责罚了许盈，许仲容的心态或许不会这么崩——身为老师，用自己的权威压倒学生，这事儿有什么难的吗？但因为羊琮的插手，当时的他没能责罚许盈。
这种事就是这样，第一次的时候没做，第二次的时候也就很难做下去了。
不过，这次许仲容是白担心了，许盈显然已经没有了再次反驳他的意思。当许盈意识到反驳他根本没有任何意义，他只需要带着耳朵听许仲容说，至于要不要认可，选择权在于他本人之后，他对许仲容的课心态就变了。
就当是了解此时普通读书人应该了解的东西，就连那些不被许盈认可的东西，本身也是此时普通知识分子的一部分。
许盈就带着耳朵听许仲容讲解《论语》，但课上到一半的时候，许仲容大概是讲的有些兴起了，授课内容发散开来，开始涉及到老庄的东西——其实这本是不应该的，在场只有许盈一个正经学生，其他都只能算是陪许盈读书，而就算把他们算上，他们也就是一群十岁左右的孩子。
按照时下的普遍认知，这根本不是能懂老庄的年纪，更进一步说，也没人会特意在这个年纪就教导小孩子老庄。
老庄的东西很玄妙，在这个年代非常流行，但也很容易移了性情。大家族就算教导孩子这个，也得是孩子经学学的不错了，人已经建立了相对完善的世界观后再去，这样才不会随随便便就把家族子弟给忽悠瘸了。
大家都知道那些能够谈玄论道的名士非常有名，此时风气之下名气是可以变现为政治资本的。但如果本人也相信自己谈的那些玄妙，那就会造成没办法任事的结果——大家族有的是机会实践这一点，显然很清楚这个结果。
就算家族出一两个谈玄论道的名士可以提高家族的清望，也要更多的子弟踏实些才好。
此时谈玄论道的虚浮风气已经刮的很盛了，但真正有着厚实底蕴的顶级高门却还没有彻底沦陷。
第27章
乱世不是什么好时代，这是放之四海而皆准的。
但是，单就针对‘文化’这一主题来说，乱世有的时候却并不是坏事，这一点在古代会更加明显。
盛世之时，如果国家足够开放，文化方面的成果也能很辉煌灿烂，但这和乱世时的成果是不一样的——在朝不保夕，人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后，人的精神会触碰到一些新的东西。
一方面，有人想要在这样的时代寻求自救，这就造成了这方面思潮的大爆发！这就像是百家争鸣一样，出现在了列国相争、国民日子并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗产确实让华夏民族吃了几千年，直到现代社会时也留存着深深印记。
另一方面，有人已经放弃了解救这个时代，走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者中，有少数人破而后立，选择了向内心探索。不解救这个时代，通过解救自己内心的方式完成。
自己就是自己的整个世界，完成了自己的救赎，外面的纷纷扰扰就无关紧要了。
这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的，这也从另一个维度上一次又一次重塑了华夏民族的精神——事实上，在华夏历史上，战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个‘自我发现’的关键期。
就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流，只单纯的说‘乱世’本身对人的影响这时能够读书明理的群体也逐渐完成了自我发现，建立起了属于个人的尊严，认可‘生之可贵’。
在乱世的极端环境下，这些都是自然而然诞生的。毕竟，这样的时代，就连君主都无法构建绝对的权威，臣子反对君主成为稀松平常的事，甚至出现某些势族门第高于皇族——这虽然是这一时代重家轻国、世道不振的体现，但不得不说，如果没有个人的觉醒，这样的念头是产生都不会产生的。
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