同前夜来这里拜访时看到的一样，当时尉迟达达就是这个姿势。盘腿而坐，双目阖起，双臂自然垂于膝前，双手合在一起抱握。
索勒觉得这姿势和道家有异曲同工之势，没太大区别。也许不管是道家还是这个身毒那边正在兴起的佛家，开悟的方式是一样的吧？他回身正要与孔雀打招呼，才发现孔雀不在自己身旁。
望向门口，孔雀不知何时已站在门边，正不屑地看着跟做贼似的索勒，用手指了指门，索勒这才看到岱山的门根本未关。
别说是孔雀，索勒自己都在心中骂了一声蠢物
！
有可能是看岱山精神不佳又是“凶犯”，怕他自杀或出意外，所以淳于霆肯定吩咐过门不许关闭，里面做什么一目了然。自己却还傻货似的站在窗边偷窥。
索勒走了过去，孔雀无声地笑了笑，作为刚才索勒嘲笑自己的报复。然后，他示意索勒别作声，悄悄走了进去，索勒也在身后跟随。
尉迟达达的房间是整个客舍最好的房间，分为内外室，除了桌榻其他家什基本都没有，就连桌榻都是新的，可以看出这是客舍特意为尉迟达达准备的。
什么都没有，却是最贵的房间，这是因为客舍为方便四方的尊贵客人自己摆放物品。
尉迟达达是于阗王室画师，身份当然尊贵，有钱有权，这里的摆设也全部按照尉迟达达的习惯来，所以汉化非常严重，这点连亲汉的楼兰都望尘莫及。
其实，于阗虽然在距离上比楼兰离中原远，但可以说是最早与中原有交往的西域城邦了，早已汉化。这一切只因于阗有玉，中原人称为“和田玉”。
炎黄人好玉，一直到汉，恐怕这个习惯会永远的流传下去。索勒和孔雀都看过太史令司马迁的《太史公书》，还有许多别的古籍，这些书全部都有关于玉石的记载，这也是西域与中原接触的最早记录。
在其他西域城邦国还在牧马放羊四处游走时，于阗已经男耕女织，以农业为主，于阗子民得以安家落户，生生不息，才有时间与精力作画，在艺术上熏陶自己。
索勒去过疏勒国，那里的人和楼兰人差不多，也是高鼻深目，皮肤白色，头发为褐色卷曲。而岱山，怎么看怎么不像疏勒人，倒像是非常遥远的大秦人。
这个长得不像疏勒人的疏勒人，一个和于阗人
有仇却做了于阗画师侍从的疏勒人，此刻他就安详地盘坐于榻上，神态祥和。若按道家来讲，他现在给其他人的感觉，便是早已天地人融为一体，比之尉迟达达看起来修行要高深许多。
孔雀告诉过索勒，说画师把这种修行称之为入定。看着“入定”的岱山，索勒突然生出一种想法：岱山与尉迟达达，到底是谁影响了谁？说的再赤裸裸一些，那便是——谁才是谁的侍从？谁才是真正的主人？
孔雀拍了拍他的肩，让索勒从观察中回过神来，他示意索勒跟着自己，两个人轻手轻脚地进了内间。他二人功夫本就好，再有意为之，落地根本不会发出声音，有如踩在云锦之上。
内间除了榻，左角最明显的是一架古琴，这在西域简直太难得了，以至于古琴比旁边的书桌还要醒目得多。
不过孔雀和索勒的目光都没有在古琴上停留，孔雀已轻轻走到书桌旁。书桌上有未及收拾的作
画染料，有画笔，有数卷羊皮卷，还有一卷打开的羊皮卷。
这个羊皮卷被一大块织锦盖着，想来是画者不想让别人看到上面所画何人何物，但孔雀毫不犹豫地掀开，两个人立刻被画所吸引。
这是一副人物画像，画的正是尉迟达达。慈眉善目，一条连在一起的比细芽还要弯的弯眉是于阗人认为最美的妆扮。
画中人眼眸似凝视近景，正为看到的影像叹为观止，又像眺望远方，眼中不留一物目无凡尘。唇角的笑意再是神来之笔，带着一种通达的穿透感，仿佛世间事都在他一笑间成为云烟。
这明明是一个互相排斥的矛盾体，可出现在画中人的身上，就显得非常协调，让观者对画中人的身份向往不已。
恐怕只有神仙才有这样的仙姿与通达的态度吧？
孔雀与索勒都在诧异中，可心中所想却不同。
孔雀在想这要怎样的敬与爱才可以画出这样的画像？而索勒的诧异在于，他见过这幅画。
四天前的停晚，在回敦煌的那一天，雷雨交加。在郡守府的书房，当时淳于霆说这是于阗画师的自画像，只可惜，那幅画与其他所有画一起，被焚之一烬了！
索勒对书画没有研究，但直觉告诉他，这两幅自画像出自一人之手。他记得尉迟达达有一个习惯，同样的画他绝对不作第二幅，这不是自负与矫情，应该算是画师的通病，中原画师也是这样的。
所以，问题来了，尉迟达达为何要画二幅自己？难道说，他已自悦到只欣赏自己了？
孔雀将织物又覆于画上，他朝索勒示意，索勒明白，二人正要走到外厅等候，余光一扫，索勒停下脚步，也拉住了孔雀。
孔雀回头看他的同时，余光也扫到了岱山，他正睁着眼睛看着自己和索勒。