玄奘答道：“众贤论师的《顺正理论》，系统阐述说一切有部的教义，对小乘佛教的‘五蕴’‘十二处’‘十八界’都进行了深入剖析，是我们理解佛教教义不可或缺的经典。”
能自问：“什么叫‘十二处’？”
玄奘说：“‘处’是生长之门的称呼。佛教将认识的官能和认识对象分成十二类，认识官能指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，认识对象指色、声、香、味、触、法六尘。因为一切心理活动由六根和六尘相结合而生，故称为‘十二处’。”
能清笑道：“六根清净原来是这个。那‘十八界’又指什么呢？”
玄奘答道：“十八界指的是世界的一切现象，包括内六根界、外六尘界，和由此生起的六识界，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。”
能自问：“六识与我们平日里各种各样的活动有什么关系呢？”
玄奘答道：“关系可大啦。我们身体的六根，遇到周边的六尘，分别发挥效能，产生了见到、闻到、嗅到、尝到、觉到、思到的六种效用。你们想想，平日里你们所做的各种各样事情，是不是都是这六到呢？”
能清、能净、能自一寻思，还真就这么回事。
能净好奇，问：“《顺正理论》的主要内容是什么呢？”
玄奘回答道：“全书分为辩本事品、辩差别品、辩缘起品、辩业品、辩随缘品、辩贤圣品、辩智品、辩定品八品。每一品都充满了对佛教教义的深刻理解和独到见解。”
见师父对这本书赞不绝口，能清又问：“这本书究竟好在哪里呢？”
玄奘说：“它揭示人生宇宙的真相，引导人们认识自我、超于生死。它详细论述佛教的修行方法和修行第次，为修行者提供切实可行的指导。”
弟子们仍不解，玄奘便举例给他们讲因果。
玄奘说：“在佛教看来，宇宙间一切万法不外乎缘起和缘生的两大道理。缘起，是说诸法的起因，缘生，是说诸法的现象。诸法的缘起，是说一切事物现象的产生必有其因，佛说无一法分因缘生。所以，宇宙万物中诸法不同的现象，完全是因缘的组合。”
能清问道：“宇宙诸法既然是因缘所生，那么，它是怎样生起的？”
玄奘说：“问得好！一切诸法的现象皆由种子而生起。”
种子是什么呢？种子就是阿赖耶识具有的能够生起诸法的功能。《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子”，阿赖耶识摄藏一切种子，生起万法，故称之为宇宙人生本源。
世亲菩萨撰写《俱舍论》以种子由发芽到开花结果的过程为例，讲解业因业果。种下种子是业因，种子发芽、长出茎叶是相续转变，开花是差别，结出果实是业果。
弟子们听了，觉得是这么回事。
玄奘就说，众贤论师就从种子说中发现了问题。
能清瞪大眼睛，期待地望着师傅。
玄奘说：众贤论师发现，种子说的漏洞在于植物的种子，什么种类的种子种下去，长出来的必然就是对应的种类，解释不了业、果的性质差异问题。
业报的规则是妙行招善果，恶行招恶果，种子说解释不了为什么同样是业因感果，会有这种差异。
玄奘对《顺正理论》评价很高，后来，他在大慈恩寺将《顺正理论》译为汉语，此为后话，在此不提。
能自说：“那我们去拜谒一下众贤论师吧，师父？”
玄奘说：“好。我们请住持长老一同前往，也好给我们作些介绍。”
玄奘亲自请寺院住持长老一起转入庵没罗林。
长老在林中寻到众贤论师的塔，师徒绕塔一周，对这个尊者表示敬意。
刚转完一圈，能自看林深处，隐隐约约还有座塔。
长老说，那也是一位论师的塔。
师徒走过去，能自看到塔基上刻有一行字，请师父看。
玄奘一看，说：“这是毗末罗密多罗论师之塔。”
毗末罗密多罗论师，翻译称大唐语言就是无垢友论师。
玄奘问长老：“我记得无垢友是迦湿弥罗人，他怎么葬身在这里？”
长老开口说道：“无垢友论师在说一切有部中出家。他博综各种经书，研究各种异说，游历五印度国，学习三藏玄奥的论文，学业告成，名声既立，将要回到本国。”
途中，到了本寺，停留在众贤论师的塔旁，抚着塔身悲叹：“论师雅量清高，评说经典大义，正要大展才华，挫败异说，确立本宗大业，竟然降年不永，寿命不长！”
他对众贤论师著述未及显扬就身殁而嗟叹不已，说：“我无垢继承先辈学术，有幸学得肤浅知识，作为论师后辈，在异代仰慕高义，怀念论师大德。”