再到通过严格的戒律仪式，接受具戒时，这衣服又变成九条僧伽胝。
到他将要圆寂，入于禅定时，留下最后的愿望：希望这件袈裟与佛法一样长久，法尽之后，方乃变坏。
几个弟子认真地听取这些传说，仔细观察各种遗物。
能清眼尖，忙唤玄奘，指着一处问道：“师傅，这里是不是有点破损？”玄奘定睛一看，这件僧衣确实已有略微损伤，看来传说是有些根据的。
游历完罗烂城的佛寺，玄奘又启程前往迦毕试国。
从卧佛寺东行，又进入大雪山，一路艰辛，十五日后，方走出梵衍那国。
其间遭逢大暴雪，迷失道路，盲目地在山中转了两天，幸而能清在一个小沙岭上，遇到一位猎人问路，猎人指示道路，这才越过黑山，进入迦毕试国境内。
一路艰辛，进入迦毕试国时，已是夏季。
迦毕试国，又叫迦臂施、迦比沙，是古印度西北的古国，汉时称罽宾，魏晋时作迦湿弥罗，隋唐时叫迦毕试。这些记载有些混淆。
其地当今阿富汗喀布尔河谷地。北靠兴都库什山（大雪山），三面环绕黑岭，是中亚西部通往北印度的要冲。
国家方圆四千余里，国都十余里大小，汉称之为遁鲜城。境内适宜种植稻谷麦子，多花木果树，出产良马、郁金香。
迦毕试国是商业中心，各地的珍奇货物多半都汇聚到这里。
这里气候寒冷，人的性格暴躁粗犷，语言粗俗，婚姻关系杂乱。文字与睹货逻国大致相同，但两者的习俗、语言、文化教育差异颇大。人们大都穿细毛布织成的衣服，兼用皮毛粗布。交易使用金钱、银钱和小铜钱。
迦毕试国的王族，出身于刹帝利。国王有智谋，有勇力，声威慑服周边十余小国。
能净第一次听到“刹帝利”的称呼，便问师父，“刹帝利是怎么回事？”
玄奘给他讲：
刹帝利是古代印度的四大种姓之一，是世俗统治者。雅利安人入侵印度后，印度的人口被划分为雅利安和达莎两个种姓。种姓被称为瓦尔那（（Varna），原意是颜色、品质，最初是区别皮肤颜色的深浅。雅利安，外来入侵者，白皮肤，高鼻梁，意为“出身高贵的人”。达莎，土著人，黑皮肤，低鼻梁，意为“敌人”，后转为奴隶之意。
后来雅利安种姓逐渐分出婆罗门、刹帝利、吠舍三个种姓，达莎则转变为首陀罗。这样形成了印度四大种姓。四大种姓固化了印度的阶级阶层，婆罗门垄断社会文化和宗教大权，刹帝利执掌军政大权，吠舍从事社会生产，首陀罗是为以上各阶层服务的奴隶，从事极为卑贱的工作。后来，在首陀罗之下，又出现更为低贱的旃陀罗种姓。
能净听后，有点不太相信，说；“佛陀不是说解救众生苦难吗，怎么这众生还分出这么多种类。”
玄奘装着没听见，背着手继续前行。
迦毕试国地近印度，很自然地受到种姓的影响。
迦毕试国王崇信佛教，每年都铸造一尊一丈八尺高的银佛像，并设无遮大会救济贫民，施舍鳏寡。境内有佛寺百余所，僧徒六千余人，多数研习大乘佛教。
这国国民多种信仰并存，境内有数十所外教天祠，作为祭祀场所。
这些外教信徒有的属于露形派，这派教义认为教徒不应该拥有包括衣服在内的私财，信仰露形外道的信徒，以裸形为正行，提倡以大空为衣的裸体生活，有的教徒有一根腰带，长度不得超过一米半。所以又称为无衣外道、裸形外道。
能清听说外道的名词，觉得有些深奥，就问师傅：“外道怎讲？”
玄奘告诉他：“我们信奉的佛教学说是内道，其他教派都被称为外道。外道种类很多，最著名的有六个代表人物，通常称为六师外道。”
能清又看到另一种修行者，对师傅说：“师傅，这些人不是露形外道的修行者吧。”
玄奘顺着能清的手所指方向望去，见几个脸涂白灰的修行者匆匆而过。
玄奘说：“对，这几个修行者不是露形派的，他们是涂灰外道的人。涂灰外道即大自在天派，大自在天即湿婆神，信仰大自在天的修行者经常脸涂白灰，修习苦行，所以常被称为涂灰外道。”
湿婆原来是印度教神明，后被佛教吸纳成为护法神。佛教认为他居于色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。
涂灰外道有的修行者将人的骷髅串联起来作为帽饰，给人一种瘆人的怪异感觉。
国王听说玄奘将至，便率领众僧出城迎接。
玄奘见到国王，奉上西突厥可汗的国书，迦毕试国王接下国书，隆重地接待玄奘，并请玄奘宣讲大乘法典。城内的各寺院，争相邀请玄奘入寺居住。
此时，有一小乘佛寺，名叫沙落迦寺，这寺的僧人云：“我寺本是汉家天子的儿子所建造，今法师从汉家远道而来，理应首先在我们寺院居住。”
玄奘很奇怪在这与汉地重山叠水天远地隔的地方，居然有汉家之人居住，不由好奇之心生发，加上同行的慧性法师是小乘教僧人，不愿住大乘寺院，便辞告大乘教佛寺，前往这汉家小乘教寺院。
入乡随俗，玄奘与慧性居住在沙落迦寺，也就和僧人们一道进入夏安居。