由知识进入到行动阶段，将所学付诸于行动，居然真的带来了这种显而易见的改变。
本会死的人，活下来了。
一条条生命，生存下来了。
农户们得以熬过这个寒冬，可以不必冻饿而死，可以活下来。
这种正向反馈带来的良性循环就形成了。
赵俊如此，其他坚持跟随袁树实践的人也都如此，致良知这三个字在越来越多的人的心中，俨然有了不一样的重量和意味。
而这一切的推动者，是袁树。
袁树对于这一切是有预料的。
他预料到这种行动会给相当一部分人带去足够的正向反馈以激他们的成就感，使他们更加深切的感受到致良知的意义和力量，这必将促使这些人当中的一部分成为他最初的追随者。
但是，这就够了吗？
远远不够的。
经过一段时间的调查，他现茂陵县自耕农的生计问题是比较严重的。
贫困难以支撑是普遍情况，但是如炼狱一般的凄惨倒也不是每个地方都一样。
有些地区大约是曾经的县令或者某个豪强地主比较有社会责任心，良知未泯，出钱出人修水利工程，这些水利工程到现在还能使用，没有破败。
在天时不利的情况下，更好的水利工程保证了更多的粮食产量，所以那一片地区的农户得以度过一个相对平稳的寒冬。
这些粮食产量比较多的地区的农民就没有那么凄惨，他们的房屋虽然一样破败，一样没有足以御寒的衣物，但是生活状态和家中的储备要更多一些，每日能摄入的热量也会更多一些。他们不缺再生产的能力，等到开春，他们可以恢复生产，不至于断粮从而流离失所、卖儿鬻女。
而有些地区，比如他们最初去看到的那些地方，则没有那么好运气。水利工程破败，或者干脆没有，农民种地都要走好远的路挑水灌溉。
他们确实缺少了再生产的能力，或者为了维持再生产的能力不得不付出人命的代价，让没有足够劳动力的人饿死，换取壮劳力的生存。
两者相比较，就体现出了官府有作为和没有作为的鲜明对比，体现了政治对社会经济的巨大作用力。
他进一步深入这些农户的家庭，用亲和的态度接触这些农民，与他们亲自交谈，询问他们对生活状态的感受和评价。
从谈话之中，袁树总结了一些要点。
比如无论是生活相对殷实的自耕农还是生活没有着落的自耕农，大家最多提到的缺少的东西就是耐用的农具。
他们表示他们很难得到耐用的农具，很多时候都要自己用木头、石块去代替。
能买到的农具数量很少，质量很差，价格还高，他们一般不舍得用，所以耕作效率低，进度慢，农作物的长势就不好，甚至在冬天也不能翻土。
一些比较有经验的老农在喝了袁树送给他们的酒之后，胆子大了些，打开了话匣子，就告诉袁树，害虫喜欢在土地里产卵，要是有足够的农具，大冬天的他们就能翻土，就能把土壤里的虫卵给翻出来，冻死它们，这样开春以后就会少虫害。
可他们没有足够数量和质量的农具，就只能眼睁睁看着寒冬过去，期待着下一场足够大的雪深入到土壤中，冻死那些虫卵，要是没有足够有力的大雪，就不好说开春以后的虫害是否猛烈了。
这是诉苦最集中的一点。
其他的诸如缺少耕牛、官老爷下乡征税太重、徭役太重之类的，也是他们经常提到的话题。
他们说地里只能打上来这么些粮食，存了种子粮，交了官粮，剩下的口粮就没多少了，一家好几口人等着吃，但是口粮往往也只能紧着壮劳力吃。
除了壮劳力，家里的老人、妇孺那是长年累月吃不饱肚子，饥饿如影随形，他们正好也没有什么好的衣服，只能成天躺在小破屋子里不动弹，减少消耗，这样能少吃一点，多撑一阵子。
但是老人、妇女还能撑得住，长身体的孩子那真是撑不住，那叫一个嗷嗷待哺，成天就喊着肚子饿、要吃东西。
他们几乎每个月都能听到哪家的小子、姑娘饿死的消息，能长成到下地干活的孩子，那真是不多。
一边生，一边死，那可真是凄凉。