这里描述了东海的海岛上面一个人面鸟身，耳朵穿着两条黄蛇的神明，名字叫做禺?。而且，禺?是黄帝的儿子，并且生了禺京。禺京处于北海，而禺?在东海，都是海神。禺强的另一个记载，出自《淮南子·坠形训》的：“隅强，不周风之所生也。”“不周风居西北，主杀生。”从西北来看，方位上是基本上符合了，主杀生或者不主杀生跟大巫追寻的东西没有多大关系，知道了不周风（与灾病有关的东西）——此处应该是指主管不周风的神明——居住在西北。而《淮南子·本经训》中记载着尧时危害人民的有叫“大风”的，其实就是大凤。也就是《庄子·逍遥游》里面的大鹏。大巫则认为大凤的身份是风伯，又认为是鸷鸟。再者，《庄子·逍遥游》中说“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”，也说凤的威力，能够“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，正是描述了大风的景象。那么，大风（凤）、风伯、鸷鸟，除了禺强之外还有谁能担当呢？那么说来，禺强不仅仅是北方的水神，北海的海神，也正是风伯——风神了。
但是，与句芒、祝融、蓐收不同，古籍当中对于帝神关系的记载当中，似乎没有见到禺强类似于其他三个神明的“其帝某某，其左（神）某某”形式的记载，倒是在前面其他三个神明的记述的相应位置见到有下面的一些记载：《淮南子·时则训》：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。”
一番追查后，大巫发现，禺强祖巫似乎有很多形象，在各种描述之中外貌大体一致，但颜色存在差异，甚至是名号都有许多，是真是假让人无从甄别。
又一番思索之后，大巫终于从自己尘封的记忆里面，找到了禺强更加详细的记载。
《庄子·大宗师》：“禺强得之，立乎北极。”又曰“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身。禺京即鲧。成玄英疏：“禺强，水神名也，亦曰禺京。人面鸟身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。”
禺强又名玄冥，既是风神，又是海神，是黄帝的孙子。当他以风神出现时就会化成人面鸟身，两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇。当他出行时便会带来狂风暴雨，飞沙走石。当他以海神的形像出现时，他的身体就变成了鱼的身体，但是有人的手足，乘坐双头龙。
禺强一般居住在北海，辅左颛顼管理北方的天空。大禹治水时来到北海，得到禺强的热情招待，并结下深厚的友谊。在武王伐纣时禺强也曾受天帝之命，来帮助周武王。
总结来说风神禺强虽然有时会给人们带来一点小麻烦，但他还是乐于助人，是非分明，是一位始终以自己的力量，来捍卫正义的正直天神。
从这段记载来看，玄冥祖巫似乎是一位善神，但在大巫记忆里面自家这位先祖绝非什么善类，不知是不是错觉，大巫总觉得之前还在哪里见过自家这位祖先的故事，应该是以禺强为名的故事，只因开始他没有把玄冥与禺强两者联系起来，最初的时候大巫以为玄冥与禺强是两个人，知道后面不断挖掘他才一点点明白，玄冥与禺强不过是自己这位祖先两个形态的不同称呼罢了，风神形态其名玄冥，水神形态其名禺强。
记忆虽然模湖，但大巫可以肯定禺强绝对不是什么善类之辈，消息不足的时候大巫苦恼信息不全无法准确显化祖巫，这消息充足的时候，大巫又有了新的烦恼，他无法从诸多的消息里面确定那些是真，那些是假，心中不禁暗自感慨要是所有祖巫过往消息，都像他家天吴祖巫一样聊熟于胸就好了。
内心发了几句牢骚，大巫不敢再耽搁时间，开始重回忆自己脑海里面那模湖的线索。
少倾，大巫童孔勐然一缩，他想起来了！
龙伯钓鳌！
传说归墟这个地方原本是有五作神山的，但后来只剩下三座。
渤海的东边，有一个大壑。这个大壑名叫归墟，实在称得上是一个无底的深渊。天地四方的水，包括天上银河的水，全都流注在归墟里面，归墟里的水却既不增加，也不减少。
归墟里有五作神山，第一作叫岱舆，第二作叫员峤，第三作叫方壶，第四作叫瀛洲，第五作叫蓬来。这些山的高度和方圆都是三万里，山顶平坦的地方是九千里，山和山之间的距离是七万里，这么远的距离却好像是邻居一般。山上的宫殿都是用金银白玉建造而成的，连山上的飞禽走兽都是纯白的颜色，生长着珍珠和美玉的树到处都是，花和果实都美味无比，人吃了能够长生不老。住在山上的人都是仙人和神人，他们从早到晚，在山与山之间飞来飞去，简直数也数不清。可是五作大山却是浮在水上的，下面没有生根，常常随着浪潮颠簸，上下往返，不能稍微停顿一下。
这使得住在山上的神仙感到很不安定，他们就到天帝那里去诉苦，希望天帝把这五作神山固定起来。天帝知道此事后，怕长此以往，五作神山就会流向北极，沉没在大海里，失掉了神仙们居住的地方。于是，天帝命海神兼风神的禺强，带了十五只大乌龟，去把五作神山用头顶起来。这十五只乌龟，每三只编为一组，轮流更替，六万年交替一次。虽然这些乌龟们有时不免要动动身体，彼此打闹一番，山上的神人也不免经受一点颠簸之苦，但与过去相比，这五作神山算是稳定多了。。因为大鳌背负着仙山，不能随便活动，也不能出去找吃的，就由神仙投喂这些大鳌。
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