石溜吐阴崖，泉声满空谷。
能邀弄泉客，系舸留岩腹。
分月窟，水味标茶录。
共约试春芽，枪旗几时绿。
虾蟆泉位于西陵峡段。乘轮船出黄牛峡，过南沱不久，便会看到江南岸有一巨石挺出于明月峰麓，形如一只蹲踞江边的虾蟆。这虾蟆石后有一个石洞，流出一股泠泠的泉水。这虾蟆泉水色清碧，水味甘美。唐代的茶圣陆羽来此品尝，誉其为“天下第四泉”。
北京著名的政治家欧阳修，因得罪权贵，曾被贬为夷陵县令。这位官埸失意的大诗人，于是悠游三峡，于浩浩江流之外，另寻清冽如饴的甘泉。“在山泉水清，出山泉水浊”，远古的歌谣早就这么咏叹。欧阳修专程驾船寻泉，雅兴如此之高，恐怕还是那“清”与“浊”的概念在起作用，使得他那么专心志致地寻找人生真谛。
三峡的泉水好，三峡的茶叶也是茶中的珍品。不少诗人们来此，都免不了要用三峡的泉水，沏一壶三峡的绿茶，邀几个弄泉客，在月色空濛之夜，细细品尝这难得的珍味。茶道，作为日本的国粹，一直保存至今；品茶，也一直是中国古代士大夫修养的表现。一只白瓷在手，淡淡茶香在胸，顿时，命运的重荷消失了，只有轻松，平易和谐和。难怪古人说，茶道即禅味。品茶，会使你进入到宁静和无妄的状态，你的生命深处的“自我”也是那么地清晰明晓。于是，你顿生难以言喻的喜悦，一种超越理智的东西使你有了永远的获得。
这便是艺术人生的体验。
同宗教人生相比，艺术人生虽然没有它执著，却更活泼，更接近生命的本质。
古代的诗人们，在三峡这片神奇的山水中，都能根据自己的需要，找到生命的对应。
旅游作为一个新型产业，是近年来才出现的。但古代的诗人们，多半都是名符其实的旅游家。他们徜徉于山水之间，面对天造地设的美丽风景，而生发出种种奇思逸想。我读过一些西方游记，所记述的多是自然的迁徙和变化，很少融入个人情思。而我们中国则不同，“相看两不厌，唯有敬亭山”，“我见青山多妩媚，料青山，见我亦如是”，这种从物我相吸到物我两忘，是东方人特有的审美体验。
诗人们在三峡的审美体验，无论是淡淡的哀愁，还是出尘的遐想；是执著的狂放，还是庄重的唏嘘，那人性的灵光，无一不在他们的韵律中闪耀，那“心智”的并发，无一不在三峡的岩壑间撞击，发出震聋发聩的金石之声。
我认为，像三峡这样奇异的山水是站在时间之外的，作为人类生活的象征，它永远屹立。而我们诗人中的每一个，都生活在时间的内部。时间可以击败他们，但时间没有对三峡构成威胁。可是，现在，人类取代时间而给三峡带来了大限。三峡存在于世的最后期限已经屈指可数了。对于现代化中国来讲，它可能是一个福音；对于我们诗人，它只能是一个悲剧。
由诗人们创造的三峡的史诗该在我们这一代诗人的手中结束了。告别三峡的挽歌，已在我们的心中弥漫。此刻，我们会是一种怎样的心情呢？
遥遥去巫峡，望望下章台。
巴国山川尽，荆门烟雾开。
城分苍野外，树断白云隈。
今日狂歌客，谁知入楚来。
唐?陈子昂《度荆门望楚》
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
唐?李白《渡荆门送别》
陈子昂和李白，都是以旋转风涛的才情，留下他们告别三峡的瑰丽诗章。在攘攘人世，他们永远是与三峡涛声媲美的“狂歌客”。他们有悲哀，但他们更多的是沉雄；他们有柔情，但他们更多的是直冲云天的豪气。我们今天的诗人，告别三峡，应该有古诗人的这种云水胸襟，即使要唱一曲挽歌，也应该携雷带电，像三峡一样，成为人间的绝响。事实上，当代就有那么一位“狂歌客”，写下了一首告别三峡的诗章。
告别西江石壁，
截断巫山，
高峡出平湖。
神女应无恙，
当今世界殊！
毛《水调歌头?长江》，，