使用的方法从本质上说，和五仙教生造的神没有什么区别，但是双方在技术层面的差距，却是很大的。五仙教的手段，传承虽然有些缺失，但是并不严重，而且经过和万兵洞多年的交流，这部分早已经补全了。完整的成神法可以对神做出约束，以此来对抗信仰中的众生执念，也就是把香火中的“红尘”剥离出去，形成另一种可以威胁伤害神明的力量，做成法器的形制通常是鞭、锤、剑。联邦不是没有考虑到约束的问题，他们也从教义、经义、祈祷内容、仪式等等方面做出了努力，设置非常严谨，但是神就是神，哪怕是人造的，那也是神。联邦没有能杀死神的能力，所以这些“试验品”，都脱离了掌控，满怀着对人类的憎恨，成为了邪神。最先被精灵们供奉起来的，就是潘，这还是德鲁伊教团为精灵们送去的，因为这位森林保护神，在阵营上其实偏向中立，只不过人类总是触犯他刑律，所以他手下的受害者，确实以人类居多。人类是一种自我本位的生物，绝大多数人类对善恶的评判标准，都是对自身有害的即为恶，并以此沾沾自喜，奉为圭臬。其实也并没有太大问题，可是人类是短生种，就意味着相对其他种族来说，人类是短视的，而资本家在这其中，可能会占据无可动摇的首位。如果以不损害自然生态的条件下开发自然资源，获利周期至少以卅年为单位，这基本是一个普通人类能对社会做贡献的全部人生了，在同样收益下没有人类会选择这个选项，他们需要立刻得到利益。而精灵们本身就是长生种，高等德鲁伊更是可以做到与某一片地域的自然环境同在，寿命动辄数百上千年，他们留给人类的获利周期，往往是在百年以上——这谁等得了啊。可人类讲究的是只争朝夕。只这一件事，双方就讲不通。如果是在五星红还好一些，因为五星红的修行人都指望着自己长生不老，所以对长生种的世界观、时间概念是有些了解的，所以很多事就可以商榷。即使不能长生，炎黄人也讲究个簪缨世家，世族长宗，也一样尽量的和长生种不断来往，所以在各个方面，都有的商量——对于五星红来说，能谈就打不起来。所以德鲁伊教团，在五星红的境内掀不起什么风浪，只能是三流教团：无论是道门还是释宗，对自然环境的重视都远在德鲁伊教团之上，洞天福地在五星红的力量体系中，地位是无可替代的。对于联邦军政府来说，总是阻挠他们开发资源的德鲁伊教团，无疑是联邦走向再次伟大的路上最大的绊脚石，已经是单方面的不死不休了。德鲁伊教团很快发现了这件事，对联邦军政府十分不满，而赛博人和联邦执政府起了战争，德鲁伊教团就觉得机会来了。但是单以他们的力量，他们是无法和联邦军政府那些成建制的军队相抗衡的，所以他们把巡林客、追猎者的职业路线，交给了精灵王室，同时也把他们供养不起的潘，向精灵王室做了引见。这是阳谋，无论是潘，还是追猎者，对联邦军政府都是固定的仇恨，一旦接受这两者，那么精灵王室即使不愿意和联邦军政府起龌龊，开战仍然是早晚的事。精灵王室当然也看得清楚，可是联邦军政府和精灵本身在存在上就是完全相反的，冲突不可避免，只在早与晚，而他们对神明期盼已久，潘的阁楼中能力和神职概念，和精灵又太过贴合，他们真的忍不住。因此很快他们就举行了“国祭”，将潘列为国神。虽然是一个流亡政府，可他们也有自己的领地，也是森林，向联邦军政府，也就是潘的仇人开战的意愿也很强烈，所以潘是相当满意的。神明，尤其是这种以自我为本位的天生神明，都是感性的，相较于人类，他们更容易被感动——前提是找到他们感动的点。这是因为他们接受的信仰之力，没有经过神职、神格的分解过滤，有太多信徒的信念和情绪在里面，对他们的影响是很大的。即使有神职、神格在身，这种影响也难以避免，所以炎黄天庭、地府里的神，是轮休的，把职责分得特别精细。而且很多时候，信众祈求的对象并不是神职个体本身，而是一套体系。比如求雨，只找龙王是没用的，要上报雷府，由雷府出公告，随后通过水府，水德星君出公告，调用龙王水力，由当季的风婆婆、推云童子、布雾郎君负责水气运输，随后行云布雨诸神各运职责，才下一场雨。一场法事涉及的神明有十数位，各司其职，而这份香火，先由雷府收纳，分润水府，各自使用体系内的神职位分解，纯化，随后才是各司收取本位香火——这个时候多次过滤纯化的信仰之力还是到不了神明手里的。这些力量被天庭存放起来，转化成各种物资作为工资一样按时发放，负责制作工资的，就是兜率宫——所以猴子有多可恶，他抢的可是大家的工资啊。可是西幻体系的神明，哪怕是神系，也没有类似的东西，精灵神系会通过世界树来解决这个问题，代价就是世界树一出问题，这么这一支精灵神系就完蛋了。然而香火之毒，是现世之中最毒的力量，所以世界树经常出问题，精灵神系也就跟着经常生生灭灭。这也是为什么天庭的大帝有六位之多，而且经常轮换，轮休的大帝还要分身下界历劫的原因。有多少个小千世界，都是大帝们为了历劫而创造，最后却又留存下来的，其中绝大多数都是人们耳熟能详的各类神话、传奇故事。潘这样的神明，本身知识体系有缺失，说是天生神圣，却又是人造的，别说创世伟力，真比起手段，一名城隍足以将其拿下问罪。：（）康王列传