谨足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙碎，不可复刻赌，于是乎有训诂之学，而传之以为名，有通诵之学而言之，以为博友，词章之学，而射之以为。利弱势者，纷纷积极群起脚立于天下，又不知其几家万境迁西，莫知所适。事之学者，如入百戏之。场戏虐漂亮。逞其斗强，现笑睁眼者四面而镜出前瞻后盼应接不黄而尔尔木旋毛精神恍惚，日夜遨游，烟溪期间，如病丧病狂丧心之人。若自知其家业之所归，时君是主义，皆昏迷，颠倒与其说，而终身从事。与吴用之虚文，莫字之其所谓，兼有觉其空，正书谬安之理牵制，而灼然自奋遇见以诸行事之实者及其所底亦不可为。富强功力，五霸之事业，儿子。
圣人之学日，远日会，而功利之习愈趋愈。下其间虽。长古惑于佛，老而佛老之说，足以未能有胜其功利之。心虽有长，则终于群儒而群儒之论忠义，未能有以迫其功利之剑。盖至于今功利之毒，论下于人之心碎，而习以诚信也几千年。以乡亲已知，相宜于世，相争，以利相告，于技能相取以生育。起初而事也，立千古者与奸夫兵行典礼阅者又与轴犬。楚君献者思翻高翻，好之，高居台渐。而则忘哉之之要故，不能其事则不得已兼其观。不同琪说着不可以要其与宋记诵之，广是以长其较知识之多，是以行气饿也。闻见之，不是以思其变。也张词张之父是，以士气为业，是以高亏素气，所不能兼。事而今初学小生，皆与通其说究其属，称其名，借号未尝不可。吾欲以共成天下之物，而其诚心实意之，所在以为不如则是。则无以济其思而满其欲无乎？以弱势之积染以弱势之心志而又将之，以若是之，学术以其，文无圣人之教，而世之以缀有大草，则其以良知为为祖，而为圣人之学无所用，亦其是有所。必至哉，呜呼，事生思，事而上，何以求圣人之学乎上，何以论？圣人之学乎，事生私事而欲以，学者不易，劳苦而烦难。乎，不易居至，而艰险乎呜呼可悲，也以所幸，天理之在人心中有所不可，免而良知之名，万古之日，则其文无波本色源之论，必有策然而呗，凄然而痛忿然而起被。然若决江河而有所不可御者，非福豪杰之士无所适而兴起者，无水与望乎？
来信写到杨，朱莫比看似仁义相愿。看似中信饶顺，子子之的善让商汤，周武王，项羽的放逐杀法，周公，王莽，曹操的辅佐，摄政这些事迹散见于史书，却无从考证，该听谁的呢，况且对于从古至今的事变礼乐名物度数都没有考察认识，如果国家要设立名堂建立学校，制定历法月率进行风扇仪式，又怎能发挥作用呢？所以论语说的是生而知之就是礼盒，一其他比如李跃明悟古今事变等事，必须学习后才可知道是否可行，这已经可以认为是定论了。