次则所谓知之尚者，国安所知乎。是可以亏肾门之智力用地之一，夫子为所供曰赐也。汝，于汝以于为，多学而识之。这一非也予以贯之是，成于多学，则夫子三湘谬为是说，以七子贡这协议冠之飞，致其良知而和易曰，君子多识，前言往行，以墅乞得。夫以树起，则为心则繁多，是前言往行者，殊非数得之，是。四正知行合一之功矣，好古敏学者。好古之人好，古人之学而免求，此心之理而心即理也，学者学此心也，求者求此心也孟子云。学问之道无他求其放心而已。若若非若后事广。记不送古人之言词，亦为后鼓耳机，既然，惟以求功名利达，只惧于外者。也博学，审问前言已尽。温故知新诸子，亦以温故属之尊，德性德性，其可以外求在，为夫之心，必余温故而温，故乃事所以知。新则亦可验之，行之飞梁。洁一博学而详说着，将以反说约也，若无反之原则，博学详说者过河是协舜之好，润好茶，为已用锺而至起，惊异于道欣儿。道心者良知之位也，君子之学和位理去世维尔，悖论说，但其从事，于是为论者说要接之，行。合一之公正，所以治其本心之良知，而非若是之徒是口。耳谈说以为知者分之行为两世，而果又节目先后之可言。也来先写道，您认为大学格物之说的意思是专注于探求本心，还勉强说的过去至于六经四书所记载的多闻多见，前言往行，好古敏学，博学审问，温故知新，博学详说，好问好茶，都是明明白白在做事处事作为之中，论辩谈说之间探求事物的道理，由此可见下功夫的次序不能紊乱，格物的意思，前文已经详细说过了，至于你觉得有所牵强疑惑的地方，想来也不用我多做解释，至于多闻多见，则是孔子针对子张的毛病而说的。子章好高骛远，专门向外探求，以多闻多见，为学文却不能反求诸心，因此他的言行难免有些错和后悔。所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的毛病，所以孔子的话是纠正子张的毛病，并非教导子章，把多闻多见，当做。学问孔子曾说有一类人不知道什么，却凭空乱说，我不是这类人，这就是孟子所谓的是非之心。心人皆有之的意思，这句话正是要彰明德性的，良知并非由见闻得来，至于孔子说多闻，则其善者而从之，多见而识之，则是专门探求见闻的细枝末节已然。已是第二等的事儿了，所以说只知次也已见闻之为次要的汁，那么首要的之是什么呢？在此可以看到圣人治之用力之处，孔子对子公说辞啊，你认为我是学的多知识广博的人吗？不是的，我的学说是以中术之道一以贯之的，如果良知真的在于多闻多见，那么孔子为何要以这样的谬论欺骗子贡呢一贯之之道，不是连治良之还能是什么呢？