“乔兄之语，小弟甚为认同。”秦刚以手抚书，感慨地说：“天下大道，源出何处？《易经》有云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。但此玄妙之语，又能何以为证？何以为实？”
邹乔二人皆听得认真。
“小弟以为，大道既可主宰万物，万物当可反证大道。所以，梦溪丈人当是以此书，载以自己‘行万里路，记万象物，着万字言，明万事理’之心，乃凭旁支证圣言，以小径通大道也。”
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这段话实际上便是秦刚这些天来的思考总结。
他是来自于科学昌明的后世，自然可以轻松掌握历经数代科学巨匠的思想成果，但是这并不意味着他可以在这个时代简单碾压所有人。
在秦家庄睡足轩里的有限书籍中，他已经惊叹于宋代儒者对于宇宙观、世界观的认知深度，他们已经开始用着独特的语言与思维方式，开始细致地剖析这个世界万物之间的原理与联系。
所以，也正是因为如此，这个时代才会诞生像沈括这样的科学大家，以及他笔下所出的这部《梦溪笔谈》。
由是，这也给予了秦刚以极好的机会，站在他们的这些研究基础上，开始考虑，将那些来自于后世未来的一些发明成果，可以无形地融入进去，以逐渐形成更加浅显与实际的经世致用之说。
这里自然包括已经推出了腌蛋、孵鸭、水泥、牛痘等物。
毕竟，真正扼杀文明的，不会是未知的迷茫，而只会是无法理解的恐惧。
秦刚与乔襄文的交谈越发地深入，一旁的邹放就越发地感慨：这次把这两个人拉到一起，是做对了。
虽然听得两人的一些言论想法，有一点点如坠云雾之中的感觉，但又总是觉得云散之处，便是可以明析一切的真理显现的可能，邹放更有着那种的期待。
乔襄文此时却还有一个疑问：“听秦小友此番之言，似乎对《梦溪笔谈》此书颇有研究？”
秦刚只能随口编说：“梦溪丈人此书也是汇集其个人多年所得，所以之前也曾有一些零散手稿在外流传。小弟立志于研究‘格物致知’，有幸曾看得一二，也是从中得到了许多对于格物一学的各种助力与启发。”
乔襄文之前就曾听邹放谈及秦刚的“格物致知”想法，对此也是兴致勃勃。
要知道，在北宋之初，以司马光为首的涑水派对于“格物致知”的理解，却是完全相反的一个方向：
司马光认为，“格”是排除，“格物”就是“排除物欲”，然后才能知晓“至道”。
实际上，正是他的这种理解，也导致了他所代表的旧党政治理念偏重于守成。
在他们看来，所有的改革变法，都是在追求不必要的物欲，都是不好的，是要需要被排除的。我们什么都不要做，只要净化心灵、就能实现“天下垂手而治”的美好结果。
当下还是高太后当政，司马光的学说，在朝廷中，尚还占据着最主流的声音。
而江淮地区，却因为王安石后期曾在江宁府潜心于开设书院、教育子弟，而无形中将王学的基础打得甚为牢固。
只是，乔襄文从内心的自然感悟出发，虽绝不认可司马光的提法，但也无法从王学中寻找到更明确的支撑点。于是他才有了尝试跳出六经之外，寻找自己的答案的做法。
而他打理的菱川书院，也由此而带去的各种变化，更是带来了外界的各种异议。
秦刚明白，乔襄文所产生的，正是中国自北宋开始，就已经在文人士子中所诞生的一种朴素的历史唯物主义思想萌芽。
只是，若无后世先进的思想理论以及极其重要的科学手法作为支撑，这种萌芽也只能浅浅地露头。
时间一长，它们既无法从经学典籍中找到做权威背书，同时又缺少充分可以展现这一思想价值的展示舞台。
许多如乔襄文这样的文明之闪耀之光，被历史局限而无情地抹杀。最终，菱川书院的盛名，也将随之没落，消失在了某个不知名的角落之下。
而此时，三人的交流正在兴头，在秦刚有意无意的激发之下，越来越多的思想火花，正在各自的交流中不断绽放。
“世间之人，自称所研大道者多矣，又如何来评判或检验他们所称的大道之真伪呢？”邹放提出了这样的一个疑问。