“这世界不过一场大梦呵！”
达刹和迦叶波对视而笑，“不过我们都不愿醒来！”
宇宙之内，一切成泡影！
所有这一切是梵。
这自我是梵。
这自我有四位！
——
第一位是醒位，这时候的人，以暂时捏合的粗身感悟周边。他只能感受到肉眼可见的粗相及物质性。
人认知外在，有七支（头、呼吸、躯体、胸膛、头发、心和嘴），十九嘴（五知根——眼、耳、鼻、舌和身，五作根——语言、手、脚、肛门和生殖器，五气——元气、行气、下气、中气和上气，意、觉、我慢）和心。），享受粗食，这是“一切人”。
人本身只是外部世界的经验者，这个阶段的自我被包裹在周边世界反馈的感触之中，在处理外在信息，所以可以称为“周遍”！
——
第二位是梦位，这时候的人，陷入了思维的感触，此时的自我正在认识着意识本身。
梦中的人，他的思维脱离了物质的影响，与客观外界短暂断绝关系，这时候，他的想法只是出于自身的认识，所以说不是在认识世界，是在认识精神本身。
他在梦中发生的故事，想象梦中吃着一桌美食，好像有着声音、有着气味、有着触感、有着味道，有着形象。
实际上这些都没有，都是他自身所想象出来的，都是心意的直接传递和想象。
梦里的一切故事，都是他自己在游戏而已。
他是一切之主，他是全知者，他是内在控制者，他是一切之子宫，因为他是众生的生和灭。
梦里的一切，无论其中不同人物的你我他。所有事情，所有想法，所有行动都是梦主人的演化，所以他全部都一清二楚，都是在他的无意识之下操控的，他们的生灭，出现和离去都随心而成，随意而现。
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此时的自我居住在思想之中，一切他物都是他思想的照亮，所以可以称为“炎光”！
——
第三位是熟睡位，这个时候的人，已经没有了梦。
我们能说他的自我不存在了吗？当然不能！
这个时候，他的自我已经停止了对外部对象和内部精神的认识，它已经完全脱离已经接近了一种超验的境界了。
入睡后，无所欲，无所梦，这是熟睡。熟睡状态，合为一体，智慧密集，充满欢喜，享受欢喜，以心为嘴，这是“具慧”
此时，他真正的自我，开始如同种子从土壤之中冒出了芽头，探入了一片灵性的空间接受光和雨露，舒展自己。
这个境界，他的精神和自我存在，却在醒来后无法描述，那么说明此刻他是真的自在的。
这个境界，可以称之为“有慧！”
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除了这三位之外，第四位即是“自我！”
“醒位”、“梦位”，其中不可能出现你无法想象的事物，那么说明，它们还是受到经验世界的制约，产生的一切认识都是由于因果的缘故，受到经验而成的世界的因果关系的制约。
能见的心和所见的境是同一的，所见产生于能见，没有离开能见的所见。
到了“熟睡位”，好似什么都没有了，但是它还受到“因”的制约，认识上的无明和痴愚，这时候，它还是不能脱离睡眠本身而存在，因为不知道之中本质，所以在沉睡时有着暂时性的休息。
醒着是一种认知活动，做梦是一种心理活动，以此，很简单就可以得出，我们醒着时的所见的，也就是产生于我们的能见能力。
表面上看，有些东西是意识内部（梦）构成的假象，存在时间短暂，醒来就消散了，而醒来的世界似乎是固定不变的。
那么，再深思下去，你所谓的不变，与梦境有什么不一样吗？难道它就不是短暂的吗？
外部与内部的现象，都是身体的部分的活动，它们只有认识的工具不同（根：心与知根）；存在时间长短不同（一觉和一生）；存在的地点不同（感官对象之内与感官对象之外。）
世界本质上，一定存在着在在我们能见能力以外的部分。
而这部分，就是受限于我们的无明，反馈过来的幻象。
当脱离了一层层幻象，一定有一个永恒不变的东西存在。