鄙夷“天人感应”的儒生曾质问董仲舒，说周公言“天道无亲”、“天道无私”，可你的天道明明有喜怒有偏好，怎么能谓之“无亲”、“无私”？董仲舒不能答。但在皇帝所做的明月之喻中，这问题便自然而言迎刃而解了——天道当然是无私而无亲的，它的道如月华一样无所不照，只是鄙陋、粗浅的人自遮双目，不能领会奥妙而已。
真所谓内行见门道。汲公博文广知，反复思索之下真正是醍醐灌顶，越想越觉精妙难言，一双眼睛瞪得越来越大，竟不觉从坐垫上直起身，颇为不敬的盯住了那张薄薄的绢帛。
皇帝笑容不变：“汲公以为如何？”
“绝妙！”汲公脱口而出，语气中竟难得的有了激动的起伏：“果然是天幕的启示，果然是上苍的垂怜！妙绝，妙绝——臣谨为陛下贺。”
说罢，他立刻下拜，心服口服的俯首，既是叩拜皇帝，又是叩拜那本无可比拟的天书。
直播公司自然没有为皇帝著书立说的雅兴，这本书的前言摘抄至它们购买的科学哲学论文，而构思思路则来自禅宗“明月江水”的公案——天可怜见，“明月江水”案被称为古今公案第一，历代名家如朱熹、王阳明、陆九渊等，都从此公案中受到莫大的启发；其思辨论理之精美严谨，比喻起兴之贴合优雅，真可谓举世无双，以此千余年后哲学思想的高峰，来欺负汉初连思想体系都不成熟的汉儒，那实在太没有武德了。
但汲公可不知道这些弯弯绕。他俯身下拜之后，立刻开口，迫不及待的发问：
“既而天下万物都有‘道’，不知该如何探寻万物中蕴含的‘道’？”
——虽然明月之喻已经将天理建设得尽善尽美，但理论体系不仅仅要解释这个世界，还要回答“怎么做”的问题。董仲舒的天人感应论粗糙归粗糙，至少知道让天子修德祭祀来取悦上天；如若这明月论只能解释而不能指导现实，那么意义也不大了。
皇帝从容不迫：“自然是格物致知，可得大道。”
汲公默念数句，知道这“格物致知”是儒家的观点，似乎可以以此拉拢儒生。但这还不够。
“敢问陛下，又该如何‘格物’呢？”
皇帝道：“天地的大道映照于万事万物之间，因此百姓日用，一饮一食，都是‘道’。道不远人，要想求道，只需在日用中观察、实践、反复思索，便能领悟出自己的‘道’，做自己的圣人。譬如天幕中所说的冶金炼铁，正是因冶金的工匠在尝试中悟出了道、贴合了道，才会增强国势，令大汉的国运蒸蒸而上，所谓‘合于道者，无往不胜’。”
如若后世稍有常识的哲学系学生在此，恐怕听上几句就会惊得眼球突出，狂呼乱叫，往帛书上大吐口水——不错，天幕为了压缩成本，选用的论文千奇百怪，杂糅了王阳明之心学、泰州学派之“百姓日用即道”、“圣人与凡人一”，顾炎武黄宗羲乃至唯物论实践论的一鳞半爪。这样跨越古今中西的杂交，真是缝合怪他太奶给缝合怪开门，缝合得太阴间了！
但缝合亦有高下。相较于董国相缝了一辈子的破烂玩意儿，帛书缝出的这轻描淡写几句，登时震得汲公魂不守舍，矫舌难下——他对经义学术不甚了了，但仅仅听上几句，也立刻便分出了这判若云泥的好坏。
说白了，儒家而今还处于极为原始的阶段，大儒们对什么得道成圣没有概念，唯一宣扬的只有读书。读圣人经传，读经史子集，所谓“经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳”。但经术传承极为狭隘，仅仅在数十位大儒中流传；这套靠读经书得道明理的法门，无疑是将寻常百姓、乃至大多数军功世侯都排挤在外，仅留儒生独享成道的阶梯，也因此广为人诟病——孔子云有教无类，莫非没有条件读经书的子弟，便永远也明不了理么？
可而今这“百姓日用皆道”、以实践、观察而求道的方法论，无疑便一扫了往日的阴霾。既而“百姓日用皆道”，那么百工百业文武公卿，岂非各有其道？既而以实践观察求道，那么人人都能有求道的门路，又何须求教于所谓的“经术”？
这无疑是巨大的、翻天覆地的变革。而汲公可以猜想——不，他敢笃定，这一套理论必定会在朝野中广受欢迎；且不论体系的严密无缺、理论的高屋建瓴，仅就观点而看，也太吻合而今朝中军功勋贵、宗室子弟的心思了！
——凭什么就你们穷措大能从圣人经传中领悟大道？战场杀敌难道就不是求道的法门？在传统经学处求不得证道的途径，当然只能转而皈依这“百姓日用即道”的论调！
只能说降维打击就是降维打击，在缝合了这么多玩意儿之后，千余年的哲学进程迅速展示出了碾压式的战力。纵使汉儒心有不满，也绝无力量抵御这样匪夷所思的高维度攻击了。
毕竟，创立这些哲学的顶级巨佬们，早就已经把汉儒那套从头到脚批了个稀烂，所有-->>本章未完，点击下一页继续阅读