――怀念果一大和尚
第一次听说果一师傅，是在深圳静缘居士那里。
静缘原是《长江日报》的记者。后来不知为何就辞职经商了。对风水，相术均有研究，前几年皈依佛教，把头发剃了。却是在红尘中修行，当了居士。他和庐山东林寺的佛缘很深。果一师傅是庐山东林寺的方丈。他知道果一师傅的很多故事。
最让我感动的，是两件事：
文化革命期间，寺庙尽毁，作为中国净土宗祖庭的东林寺，尽管在海外特别是日本佛教界声名赫赫，却是依然难逃其厄。寺庙毁了不算，还要强迫和尚还俗。许多僧尼屈于压迫，只得脱掉僧服，结婚成家。东林寺中，果一是少数的几个例外。任造反派如何恐吓，漫骂以至殴打，他是决不还俗的。有一次，造反派强迫他吃肉，虽被打得遍体鳞伤，也决不开禁。当他捧着一碗菜粥吞咽时，造反派又围上来，每人朝他的碗里吐了一包痰。果一头都不抬，把那碗堆了几十包痰的菜粥吃了下去。这一吃，造反派从此再不找他麻烦了。
另一件事是：
东林寺毁了之后，只剩下一间破殿。大部分庙基都被当地农民分来做了菜地。果一虽身处逆境，仍想着如何振兴东林寺。他早就预测到，到七十年代末期，东林寺会在历尽劫难之后再次获得发展的良机。他不是坐等这一天的到来，而是坚韧不拔地用自己的方式，来迎接他期望的那一天。他每天起早贪黑，在山坡上开垦荒地种植杂粮和蔬菜。凭着一股子锲而不舍的精神，十几年来，他硬是把一片片山石嶙峋的野坡改造成肥沃的菜地。当宗教政策开始落实，上级主管部门要农民退出占领的庙基时，果一并没有颐指气使，借此机会向当年整治他的人施加报复，而是以佛家的慈悲心怀，用自己开垦出来的土地，从农民手中一块一块地换回东林寺的庙基。
《楞严经》中有这么一段话：“玻璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。此群动性。来无所从，去无所止，十方微尘，颠倒众生，尽同一虚妄也。”
文化革命中的十年浩劫，受妄缘风力所蛊惑的芸芸众生，忽然间都变得愚不可及。已经修得法性圆融的果一和尚，反倒在他们眼中变成了怪兽。难能可贵的是，果一和尚作为中国佛教净土宗的一代大师，真正破除了“我执”，用伟大的虚无化解了在常人看来应当是刻骨铭心的仇恨。
用日本当代禅学大师铃木大拙的话讲：“净土”是大地的延续。大地像是一个万能的宽大为怀的母亲，不管是华美或是丑陋，它都慈悲地接受。从某种意义上讲净土就是大地，大地就是净土。作所有的事情，爱所有的人，并接纳所有的事物。美、丑、恶、善都可以进入其中，这就是净土，这也就是佛家的“众生无边誓愿度”的伟大胸怀。
基于此，我决定去庐山东林寺，拜谒果一大和尚。
第一次到东林寺，是去年的金秋十月。
出九江市西行，车子一直沿着庐山林麓前行。庐山逶迤参差的峰影在明净的蓝空下显得那么雄奇。那些突兀的峰头虽然尽显个性，但连成完整的画面时却缺乏那种一气呵成的紧凑感。这是庐山的风格，亦是庐山人文历史的风格。无论是宗教的庐山，还是政治的庐山，亦或是儒家文化的庐山，都在各自的领域中获得过不可替代的席位，但坐在这些席位上的领袖人物，往往因为难以模仿而成为历史的绝响。
与果一大和尚还未见面，我不知道他是不是属于这一类人物。
及至进得东林寺，先有两奇：
一奇庙堂之大，山门之内，有一巨大庭院，中有莲池，三道石桥跨过莲池而入三重大殿。庭院宽阔，大殿巍峨，两厢偏楼亦各有两重，那建筑的格局，让我感到竟似一个缩小的故宫。
另一奇，就是果一和尚本人了。
东林寺现有一百多僧尼，其规模在中国现存的名寺中，也可摆在前几位了。我到过一些名寺，那里的方丈都很难见。进得东林寺，我还是担心会被果一拒之门外。因为我的印象中，这样的得道高僧，个个都心性寂然，养神于深闭的禅房之中，轻易不肯接见红尘中人。
当知客把我领进方丈室，只见一位老和尚正在与两位乡村老太婆谈话。老和尚一身半旧的浅蓝僧衣，足下一双圆口布鞋。这方丈室也十分简陋，除必不可少的佛龛就是几条板凳，两只破旧的沙发，仅此而已。
那老和尚就是果一，普通得同乡村老汉毫无两样，这方丈室以及他的打扮，都与他的声名极不般配。而且，这方丈室也好像是什么样的人都可以进来的。
见有客人来，两位老太婆告辞。落座后，我对果一和尚说：“从静缘处听到您的大名，今特来拜访您。”
“从哪里来。”果一问。
“武汉。”
“哦，”果一点点头，对仍站在一旁的知客说，“给客人备饭。”
斯时已值下午五点。和我同去的还有另外两位朋友。我说：“不必了吧，晚上我们回九江去吃。”
“多坐会儿嘛，”果一微笑着，“东林寺小庙一个，欢迎你们来。”