能自性子有点急，替国王担忧：“那可如何是好。”
玄奘道：“迦腻色迦王就此询问胁尊者是怎么回事。胁尊者说：‘去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中’，自然对同一问题的解答就有不同的见解。”
迦腻色迦王问该怎么办，胁尊者就出了个主意，请国王召集高僧汇聚起来编写佛典，以便统一意见。
迦腻色迦王觉得这是个好主意，于是传令各地推荐、自荐高僧。四面八方的僧徒赶赴过来，成千上万，喧嚣不已。国王觉得人数太多，便下令：“证正果者留下，烦恼未去者离开。”
僧人散去不少，但仍人数众多，国王再次下令：“具备三明、六通的留下，其余的各自返回。”留下的僧人仍然很多。
能净也有点着急了，“这么多人，国王怎样才能选出合格的人才啊。”
玄奘说：“最后国王又下令：‘只有内穷三藏、外达五明者才能留下来，其余的统统离开。’这样最后留下四百九十九人。加上世友尊者，一共五百贤者。”
迦腻色迦王原本想在王舍城大迦叶波去聚集众贤僧，胁尊者说：“不行，那里外道多，各种异说纷呈，应对都来不及，哪有时间讨论。”最后和众僧商量，迦湿弥罗国这地方四周环山，土地肥沃，物产丰富，外来干扰少，是研讨集会的好地方。
此次结集，距离佛灭已经六百年了，这是由阿难一系的有一切有部比丘组织的，胁尊者指导，世友主持的结集。
于是五百圣贤就从各地赶到迦湿弥罗结集三藏。这次结集工作量繁重，但成果巨大。
首先撰写《邬波第铄论》十万颂，解释《素呾缆藏》。
徒弟们都不明白什么是“邬波第铄论”“素呾缆藏”，玄奘只好解释，“邬波第铄论”是论议的意思，“素呾缆藏”就是经藏。这是佛说经典的总集，专门解说佛教教义。
其次撰写《毗奈耶婆沙论》十万颂，解释《毗奈耶藏》。“毗奈耶”意为“律”，“毗奈耶婆沙”意为解释戒律的人。“毗奈耶藏”是佛制戒律的总称，是对佛僧有关行为的规范。
最后撰写《阿毗达摩婆沙论》十万颂，解释《阿毗达磨藏》。“阿毗达摩”意为“论”，“阿毗达磨藏”就是论藏，专门解释佛经义理。
三藏共三十万颂，九百六十万字。
这是佛教史上第四次结集，全面解释三藏，三藏教义周备无缺，影响深远。
以前佛经三藏，一直依靠师徒口口相传，虽然有三次结集，但都没有辑录成书。此次五百罗汉尊者，以经典为依据，将他们的正见全部集中，形成一部论，成为一部维护根本说一切有部的论典。
这次结集的成果，国王用赤铜铸成金属薄片，在上面镂刻梵文笔录，用石函封缄，建造大佛塔，藏在其中，命令药叉神在四周守护迦湿弥罗国。
又另抄副本远送各地，广为流布。此后，大乘经典，多用梵语，即源于此次结集。
能净、能自还是一副懵懂样子，能清却喜不自禁。
在三徒弟中，能清悟性最高，对这次结集，重新申明佛法奥义的价值意义，他比能净、能自两位师弟理解更深，所以听到师傅的讲解，情不自禁地手舞足蹈。
听师父解说第四次结集后不久，能清忽然想起师父曾说过的一句话，对照结集的事迹，有点想不明白。憋了两天，实在忍不住，就问：
“师父，徒弟记得，刚到迦湿弥罗国时，师父曾说过：‘这国政局动荡，每次政局变化，对佛教影响都很大’。但前次师父又给弟子们讲了，五百高僧在这国结集，佛法得到了弘扬。弟子有些迷惑，还请师父给予弟子明示。”
能净、能自一听，还真是这么回事，师父的确说过这话。都以疑惑的眼睛望着玄奘。
玄奘又将他们召在身旁，坐定，然后缓缓地讲：
“佛陀涅磐后五十年，末田底迦罗汉来到迦湿弥罗国，这个时间距离现在已经千多年了。”
能自惊呼：“这么遥远了。”
玄奘点点头，又说：“不久，末田底迦罗汉也进入无余涅槃。末田底迦罗汉涅磐后，无忧王在如来涅磐后的第一个百年中，在迦湿弥罗国为罗汉建立起五百所寺院。这是为师给你们讲过的。”
能净说：“是的，师父讲过。”
玄奘说：“这五百所寺院建起来后，又从其他小国买来贱民，充当仆役，侍候僧徒。哪知道，这些贱民后来谋逆，自立君王，贬斥佛教，许多寺院受到毁损。”
徒弟们这时都不说话，静听师父讲述。
“临近各国鄙视他们为下贱之民，说他们是买得的仆役，称为讫利多，排斥他们，不与他们交往亲近。”
“大约五百年前，迦腻色迦王崛起，占领了健陀罗和呾叉始罗，攻取了迦湿弥罗，称雄于一时。迦腻色迦王是一个雄才大略的君主，王廷文人高僧云集，他信奉佛教，在他的主持下，迦湿弥罗国成为佛教历史上第四次结集大会的地方，结集三藏共三十万颂，九百六十万字。这也是为师给你们讲过的。”
能清频频点头。
玄奘继续说：“可惜好景不长，迦腻色迦王死之后，讫利多种族又在迦湿弥罗国自称为王，驱逐僧徒，毁坏佛法。”
幸好又出了个睹货逻国的君主。