回到护法宫，难得白日无事，敖伯玉打算好好修炼，看看能不能成就真正的应龙之体。
那守性却找了过来。
一问才知是元始天尊要见自己。
便与他同去，见了元始天尊，礼毕。
天尊道：“那敖伯玉，你这七百年来，擅自用呈愿司的供品赐给凡人。我这玉清天，原本就因时间过慢，导致供品远远不如天庭其余天宫。
此番就是因你，导致我玉清天众仙缩衣减食，个个凄惨无比。今日才有人难以忍受，报于我知晓，你可知罪？”
敖伯玉听了，心中有万般的委屈无处去说，道：“天尊差我掌管呈愿司，七百年来，弟子一直以来都尽心办差，并不知自己犯了什么罪。
对于众仙来说，灵果没半点用处，又不是非得吃那些个灵果。可那些灵果给凡人，就是救命的灵药。仙果一类的，我一株都不曾动用过。若是天尊觉着我做得不对，我现在就卸任就是了。”
守性听闻，连忙求情道：“师尊勿怪龙君性急之言，只是龙君这几百年来，确实是兢兢业业，不曾有一日惫懒。还请师尊看在他如此辛劳的份上，免他之罪。”
元始天尊听后，道：“此间没你的事。”
守性听后，不敢再言。周围那些侍奉的弟子，哪怕有几人喝过敖伯玉好几次仙酒，也没一人敢说半句话。
“敖伯玉，你可是不服？”天尊喝道。
面对元始天尊的喝声，敖伯玉只觉得心中惊慌，浑身忍不住有些颤抖。
敖伯玉不知晓三清到底有多大的本事，原着中，元始天尊与灵宝天尊都没说过半句话，更别说出手。太上老君倒是被猴子一捽，捽了个倒栽葱。
但此时面对元始天尊，敖伯玉只觉得有无穷的压迫感。
（西游中，有不少矛盾的地方，第一回的开头诗句中，写道：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
但第八十六回，原文：行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右。
前面我说过，西游成书，来自于玄奘取经的各种诗话、杂剧、民间神话故事，最后才整合而来，就连作者现在都还存疑，当然，没实际证据前，自然是按吴承恩。
综上所述，西游原着有不少矛盾和逻辑的问题，如天上一日，地上一年，西海和北海龙王互换名字，猴子前后战力有差距等等，其实也正常。
但并不妨碍西游记为四大名着之一，因为之前那些诗话，杂剧、民间故事等等，其实真正有可读性的很少很少，或许是失传了，但留存下来的，我多少看过一些，与百回本西游相比，可读性、艺术性，差了一个筋斗云。
百回本西游是用诙谐幽默的字词，把历代以来玄奘取经的故事改头换面，加了许多原创和设定，整合为一部真正意义上完整的神魔小说，而且在其中还写了修心的过程，告诉世人在尘世寻求心灵解脱的道理。
我个人认为，百回本西游记无论是故事性、寓意、丰富的人物形象、想象力等等，都远超其余如封神、聊斋等，是我国神魔小说的头把交椅。
讲了好的，也该讲原着的逻辑问题，我个人未读原着之前，是十分不认可三清不如如来的。后来仔细读过后，发现他们也并非有谁不如谁。
太上老君有：开天辟地、化身女娲补天、化胡为佛，光凭这三样事，按现代人的观念，他应该才是西游地位最高的。
然而原着并不是，太上老君不仅地位上不如玉帝，而且元始天尊与灵宝天尊地位也于他一样，甚至隐隐还要高一丢丢。
除了上面说过的“尚坐于太清之右。”外，还有原文第四十四回，猪八戒介绍三清，说道：中间的是元始天尊，左边的是灵宝道君，右边的是太上老君。
古代以左比右高，当然，并不是说太上老君地位不如另外两位，他们肯定是一个级别的，只是位置上，老君确实是靠后的。
至于和如来，更不会有什么高低之分，原文中老君当着菩萨的面说化胡为佛，菩萨没有反驳，更证明这点。
这样说起来，太上老君的地位要高出如来太多了，毕竟佛都是老君度化的。
然后就是战力的问题了。阴谋论说老君故意放走猴子，故意不出手，我个人认为是老君不擅长打架，之前我也说了，西游原着中，修行是为了求长生，并不是为了拼战力。
这并非是说老君不厉害，西游中的法宝，但凡厉害的，多多少少都和老君有关系，丹药更不必说了。
关于原着中为何不请元始天尊和灵宝天尊去降服猴子，其实仔细想想，似乎也很简单，因为猴子要保唐僧取经啊。
不是被佛门的人降服，首先就是猴子不服气，不会真心保唐僧。其次，猴子最终是入了佛门的，总不能叫个道教的神仙，降服猴子，然后让他去佛门做佛祖吧。
最后，我个人认为也是最重要的一点，元杂剧西游中，猴子是观音菩萨压在花果山的。百回本西游虽然有许多原创和改编，但有些设定是根据前文改编的。
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然后就是玉帝方面了，对于玉帝来说，叫谁来救驾都差不多，灵山虽有很大的自治权，但依旧归玉帝管辖。
灵山脚下都有天庭的神仙接应师徒几人。
所以玉帝的视角来看，无论是三清还是如来，都是地位极高的臣子，既然都是臣子，那么叫谁来都没什么好说的。
不要说灵山远，如来到天庭，原文描述是：如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。如来到的时候，猴子还和王灵官还有三十六雷将打着呢。
对于这种如来这种法力来说，没什么远不远的。